Svart hår og kulturell appropriasjon gir alltid folk energi. Det vanlige motargumentet for hvem eier cornrows eller canerows er at mange kulturer hadde flettestiler i antikken, men det som ofte utelates er at når vi tenker på intrikate flettede frisyrer i dag, skiller svart flettekultur seg ut for å ha overlevd på en så ekspansiv og innflytelsesrik måte.
Selv innenfor det svarte samfunnet, fortsetter det å være problematisk å hevde eierskap til stokk/korner fordi ordet i seg selv er en forlengelse av kolonialisme - bokstavelig talt en avling som ble dyrket gjennom slaveri. Vi forsket litt på hva den populære frisyren ble kalt før historien ble hvitkalket, i håp om at vi kan hedre disse svarte skjønnhetsritualene.
«Ordene og begrepene vi bruker for å beskrive oss selv, forblir sentrale i måten vi forholder oss til kroppen vår», skriver Emma Dabiri i sin bok Ikke rør håret mitt . «Visst, hvis vi ønsker å sette i gang arbeidet med avkolonisering, må vi vurdere språket. Avviket mellom det generiske begrepet 'cornrowing' i USA og 'canerowing' i Karibia og Storbritannia forråder slaveriets triste historie.'
Sort hårkultur i Karibia, Storbritannia og USA fortsetter å bli utnyttet av kolonialismen. Ulike forskjellige svarte flettestiler er ofte klumpet sammen i Vesten, og i stedet for å kjenne deres individuelle navn refererer de direkte til en slavebundet fortid. Cane/cornrows er mer betydningsfulle av hvilke avlinger de slaver ble tvunget til å dyrke – sukkerrør eller mais – enn de vakre tradisjonene med afrikansk og svart hårfletting. Symbolikken i den generiske bruken av 'cane/cornrow' fraråder folk fra å akseptere at svart identitet og kultur eksisterte århundrer før kolonialismen. Det er umulig å gå forbi smerten og fordommene til våre forfedre før vi avlærer og forstår hvordan det fortsetter å forme livene våre.
Fletting fungerer som en bro som strekker seg over avstanden mellom fortid, nåtid og fremtid.
Som oppdaget i Ikke rør håret mitt , kalles de klassiske rett-ryggradene med hår flettet tett inntil hodebunnen 'kolese' i Yoruba språk, som betyr 'en skapning uten ben', som en snegl. Navnet er et som sentrerer de spesifikke egenskapene til afroteksturert hår og er en referanse til måten håret vårt krøller seg opp i nakken når det flettes i denne retningen, skriver Dabiri på Twitter. Mens kolese ligner mest på den klassiske stokken med rett rygg, er den generelle betegnelsen på stokken i Nigeria irun didi. For å gjøre det søtt, vil vi referere til stokk/cornrows som didi-fletter, mens irun kiko er en annen vestafrikansk teknikk for å strekke håret for å ligne en utblåsning på naturlig hår; og irun biba (løse fletter) ligner det de med teksturert hår kjenner som en vri ut.
Det store flertallet av svarte mennesker som bor i Karibia, Storbritannia og USA er enten vestafrikansk eller av vestafrikansk avstamning - hovedsakelig fra Nigeria, Ghana, Togo, Benin, Elfenbenskysten og Kamerun. Og mens mange av de originale historiene til svarte flettestiler fortsatt eksisterer i Vest-Afrika, fortsetter disse tradisjonene å gå tapt i oversettelse med den svarte britiske, afro-karibiske og afro-amerikanske diasporaen - hvorav mange først nylig oppdager disse prekoloniale skjønnhetsritualene siden den naturlige hårbevegelsen på begynnelsen av 2000-tallet.
Som Dabiri veltalende sa det: 'Fletting fungerer som en bro som strekker seg over avstanden mellom fortid, nåtid og fremtid. Det skaper en håndgripelig, materiell tråd som forbinder mennesker ofte adskilt av tusenvis av miles og hundrevis av år.'
Vi får bare håpe at samtalen rundt Black braiding-kulturen fortsetter å løse seg over tid.
